Capitolo 8

Высшая добродетель похожа на воду. Вода, давая всем существам обильную пользу, не сопротивляется ничему. Она находится на том месте, которого люди не видят, поэтому она похожа на Тао. Жить хорошо — для земли; сердце — для глубины; союз — для любви; слова — для доверия; управление — для благоденствия (страны); дела — для умения; движение — для жизни. Не ссорящийся не осуждается.

Высшей степени добродетельные люди уподобляются воде. Как цель воды главным образом направлена к тому, чтобы пользу доставлять тварям, стремиться всегда на низ, всему уступать, ни с кем не заводить споров о первенстве: так и добродетельные люди всегда стараются занимать такие места, на которые другие смотрят с великим отвращением; посему-то они и близки к закону любомудрия. Нужно ли им возлечь? Они имеют в виду одно только место какое бы оно ни было, высокое ли или самое низкое, для них все равно. Предписывает ли им долг управлять своим сердцем? Они ничем столько не занимаются, как рассматриванием всех изгибов его и движений. Подают ли милостыню? Они, кроме человеколюбия, ни о чем другом не помышляют. В словах главным предметом поставляют верность; в управлении государственными делами — благоустройство империи; в поручениях — точное исполнение, в предприятиях — искусство сообразовываться с обстоятельствами. Итак, ни с кем не входя в споры, они редко бывают подвержены погрешностям.

Высшая добродетель подобна воде. Вода тем и хороша, что она дает добро всем существам и не спорит с ними. Мудрый не борется ни с кем, и потому на него никто не сердится.

The goodness of the Ruler resembles water [in pliancy, adaptability, and fertilising power]. The goodness of water is beneficial to all things, and that without struggling. The abiding-place [of the Imperial goodness] is despised by the multitude [for it is lowly—referring to the downward course of water]; and therefore it is near to Tao. Wherever it dwells, it sanctifies the spot. In the heart, its sanctifying properties are unfathomable. In bestowing, it sanctifies benevolence; in speaking, it sanctifies trustworthiness; in administration, it sanctifies government; in the fulfilment of daily work, it sanctifies ability; in the adoption of public measures it sanctifies acting seasonably. It alone never strives against [or places itself in opposition to] any one; and therefore it gives rise to no resentful feelings.

1. Superior goodness resembleth water. The water's goodness benefiteth the ten thousand things, yet it quarreleth not. 2. Water dwelleth in the places which the multitudes of men shun; therefore it is near unto the eternal Reason 3. The dwelling of goodness is in lowliness. The heart of goodness is in commotion. When giving, goodness showeth benevolence. In words, goodness keepeth faith. In government goodness standeth for order. In business goodness exhibiteth ability. The movements of goodness keep time. 4. It quarreleth not. Therefore it is not rebuked.

The highest style of goodness is like water. Water is good to benefit all things; while it does not strive, but runs to the place which all men disdain. Therefore it is near to Tau. Where it abides, it is good for adaptability. In its heart, it is good for depth. In giving, it is good for benevolence. In speaking, it is good for fidelity. In correcting, it is good for government. In serving, it is good for ability. In acting, it is good for seasonableness. And inasmuch as it does not strive no one dislikes it.

The highest excellence is like (that of) water. The excellence of water appears in its benefiting all things, and in its occupying, without striving (to the contrary), the low place which all men dislike. Hence (its way) is near to (that of) the Tao. The excellence of a residence is in (the suitability of) the place; that of the mind is in abysmal stillness; that of associations is in their being with the virtuous; that of government is in its securing good order; that of (the conduct of) affairs is in its ability; and that of (the initiation of) any movement is in its timeliness. And when (one with the highest excellence) does not wrangle (about his low position), no one finds fault with him.

L’homme d’une vertu supérieure est comme l’eau. L’eau excelle à faire du bien aux êtres et ne lutte point. Elle habite les lieux que déteste la foule. C’est pourquoi (le sage) approche du Tao. Il se plaît dans la situation la plus humble. Son cœur aime à être profond comme un abîme. S’il fait des largesses, il excelle à montrer de l’humanité. S’il parle, il excelle à pratiquer la vérité. S’il gouverne, il excelle à procurer la paix. S’il agit, il excelle à montrer de la capacité. S’il se meut, il excelle à se conformer aux temps. Il ne lutte contre personne ; c’est pourquoi il ne reçoit aucune marque de blâme.

A. La bonté transcendante est comme l’eau. B. L’eau aime faire du bien à tous les êtres ; elle ne lutte pour aucune forme ou position définie, mais se met dans les lieux bas dont personne ne veut. En ce faisant, elle est l’image du Principe. C. A son exemple, ceux qui imitent le Principe, s’abaissent, se creusent ; sont bienfaisants, sincères, réglés, efficaces, et se conforment aux temps. Ils ne luttent pas pour leur intérêt propre, mais cèdent. Aussi n’éprouvent-ils aucune contradiction.

Der vollkommene Weise gleicht dem Wasser. Das Wasser, wie der Weise, nützen allen Menschen, und suchen beide jeden Anstoss zu vermeiden, und dennoch werden die Eigenthümlichkeiten beider von den gemeinen Menschen gehasst. Da wendet sich der Weise dem Táo, dem ewig Unerforschlichen zu! — Wo er aber auch sei, der Weise, da liebt er den Ort, wo er weilt, und verschönert alles um sich durch seine Gegenwart. Mit seinen Forschungen durchdringt er die Tiefen der Natur. Wenn er gibt, gibt er mit Unparteilichkeit, Milde und Barmherzigkeit, und gibt gern. Wenn er spricht, so ist seine Rede offen, wahr und treu, wenn er befiehlt, so ist er streng gerecht und den Gesetzen gemäss sind seine Anordnungen. Was er auch thue, da zeigt er Befähigung, jede seiner Handlungen ist geschickt, passend und angemessen. Das alles thut und vollbringt er, nur Streitigkeiten und Debatten liebt er nicht, nie will er seine Meinungen gewaltsam aufdringen; kann ihn deshalb ein Vorwurf treffen?

Der ganz Gute ist wie Wasser — Wasser ist gut, allen Wesen zu nützen, und streitet nicht; es bewohnt was die Menschen verabscheuen —; drum ist er nahe an Tao. Im Wohnen ist er gut der Erde, im Herzen gut dem Abgrund, im Geben gut der Menschenliebe, im Reden gut der Wahrheit, im Herrschen gut dem Regiment, im Geschäft gut der Geschicklichkeit, im Bewegen gut der Zeit. Er streitet nicht, drum wird ihm nicht gegrollt.

Höchste Güte ist wie das Wasser. Des Wassers Güte ist es, allen Wesen zu nützen ohne Streit. Es weilt an Orten, die alle Menschen verachten. Drum steht es nahe dem SINN. Beim Wohnen zeigt sich die Güte an dem Platze. Beim Denken zeigt sich die Güte in der Tiefe. Beim Schenken zeigt sich die Güte in der Liebe. Beim Reden zeigt sich die Güte in der Wahrheit. Beim Walten zeigt sich die Güte in der Ordnung. Beim Wirken zeigt sich die Güte im Können. Beim Bewegen zeigt sich die Güte in der rechten Zeit. Wer sich nicht selbst behauptet, bleibt eben dadurch frei von Tadel.

1. Summé bonus est velut aqua (similis est aqua). 2. Aqua bonitate suá utilitatem affert rebus omnibus et tamen non contendit. 3. Loca habitat (a) caeteris hominibus quae abhorrentur. 4. Ideó accedit ad Táo. 5. Habitat bené (seu pacifice) in Terrá. 6. Cordis bonitate immensus est. 7. Dando bené pius est. 8. (In) verbis bené fidelis. 9. Regimen bené dirigit. 10. In agendo suavitate potens. 11. Adducit bené tempora. 12. Hoc ipsum quod non contendit: ratio est cur sine vituperatione sit.