Chapter 4

Тао пусто, но когда его употребляют, то, кажется, оно неистощимо. О, какая глубина! Оно начало всех вещей. Оно притупляет свое острие, развязывает узлы, смягчает блеск и, наконец, соединяет между собою мельчайшие частицы. О, как чисто! Оно существует предвечно, но я не знаю, чей оно сын и предшествовало ли первому царю.

Ум как существо простое, духовное несмотря на то, что употребляется нами в действие, однако ж от того никак не терпит грубого влияния, свойственного предметам сложным. Он столько же глубок и непостижим, сколько и сам виновник всех тварей, от которого он получил свое бытие. Сей ум, укрощая порывы сердца у своих питомцев, утишает волнение их мыслей; смиряя их разум, и становя наряду с прочими людьми сего мира, делает их так же чистыми, как чист и он сам. Я не знаю, кем они рождены и чьи они дети? Они как будто бы были подобны тем людям, которые жили прежде самых пяти Государей, которых имена прославляет глубокая древность.

Le Tao est vide ; si l'on en fait usage, il paraît inépuisable. Ô qu’il est profond ! Il semble le patriarche de tous les êtres. Il émousse sa subtilité, il se dégage de tous liens, il tempère sa splendeur, il s’assimile à la poussière. Ô qu’il est pur ! Il semble subsister éternellement. J’ignore de qui il est fils ; il semble avoir précédé le maître du ciel.

A. Le Principe foisonne et produit, mais sans se remplir. B. Gouffre vide, il paraît être (il est) l’ancêtre (l’origine) de tous les êtres. C. Il est paisible, simple, modeste, amiable. D. Se répandant à flots, il paraît rester (il reste) toujours le même. E. Je ne sais pas de qui il est le fils (d’où il procède). Il paraît avoir été (il fut) avant le Souverain.

Das Táo ist oben in der Höhe, und wenn man mit ihm in Gemeinschaft treten möchte, so irrt man, geblendet von seinem Glanze, zweifelvoll umher und kann es nicht erreichen. Aber das Táo ist ja auch hier unten in der Tiefe, und hier tritt es uns an als die schaffende Kraft der Natur, als der Ursprung alles Lebenden, alles Seienden. Hier verbirgt es sein nur geistiges Wesen, und löst dadurch alle Zweifel, alle Wirren und Verirrungen, hier accommodirt es seinen Himmelsglanz dem Irdischen, hier identificirt es sich dem Erdenstaub. Und behält es nicht dennoch seine Reinheit, seine Ruhe?! Ist es nicht ewig? Ich wüsste nicht, wer es erschaffen haben sollte, auch hier stellt es sich dar als den Himmelsherrn selbst, wie er war von Ewigkeit (nur in anderer Wesenheit).

Tao ist leer, und gebraucht er dess, wird er nie gefüllt. Ein Abgrund, oh! gleicht er aller Wesen Urvater. »Er bricht seine Schärfe, Streut aus seine Fülle, Macht milde sein Glänzen, Wird eins seinem Staube« — Tiefstill — gleich wie wenn er dawäre. Ich weiss nicht, wess Sohn er ist. Er zeigt sich als des Herrn Vorgänger.

Der SINN faßt alles Bestehende in sich. Aber durch sein Wirken geht er nicht etwa im Bestehenden auf. Abgründig ist er, als wie aller Geschöpfe Ahn. Er mildert ihre Schärfe. Er löst ihre Wirrsale. Er mäßigt ihren Glanz. Er vereinigt sich mit ihrem Staub. Unsichtbar ist er und doch als wie wirklich. Ich weiß nicht, wessen Sohn er ist. Er scheint früher zu sein als der HERR.