Kapitel 38

Die mit dem Táo, mit dem Gedanken und dem Glauben an die Vorsehung verbundene Tugend ist nicht die Tugend im weltlichen Sinne, d. h. sie ist eine weit höher stehende Tugend. Die weltliche Tugend ist nicht ein Abirren von jener, sondern eine nicht mit jener zu vergleichende Tugend. Die mit dem Glauben an die Vorsehung verbundene Tugend ist rein geistiger Natur und hat nichts mit dem Weltlichen zu schaffen, die weltliche Tugend ist irdischer Natur und steht daher mit dem Irdischen in Connex. Die mit dem Glauben an die Vorsehung, mit dem Táo verbundene Menschenliebe hat es mit dem Weltlichen, weil mit den Menschen zu thun, aber ihr Ursprung ist himmlisch. Die mit dem Glauben an die Vorsehung, mit dem Táo verbundene Gerechtigkeit entstammt der Erde und hat es mit dem Irdischen zu thun. Die mit dem Glauben an die Vorsehung, mit dem Táo verbundene Wohlanständigkeit und Höflichkeit ist so rein irdischer Natur, dass es sich vielleicht nicht schickt, sie mit diesem, dem Táo in Verbindung zu bringen, weil man sie so leicht auch vollständig frei und ohne jenes Táo ausüben, und sogar auch im schlechten Sinne ausüben kann; denn man sieht ja überhaupt wol nach dem Vorhergehenden ein, dass man des Táo uneingedenk sein und doch noch in gewisser, in irdischer Beziehung tugendhaft leben kann, dass man, auch nachdem man vom Tugendweg abgewichen, doch dann noch Menschenliebe üben kann, dass man auch die Liebe zu den Menschen verlieren und dann doch noch gerecht sein kann, und dass man endlich die Gerechtigkeit aufgeben und dann doch noch die äussern Formen der Höflichkeit und Wohlanständigkeit bewahren kann. Wer aber jene Höflichkeit und Wohlanständigkeit ausübt, der hat damit nur die äussere Hülle der Rechtschaffenheit und Redlichkeit; unter der sich ebenso gut List, Falschheit und alle möglichen Leidenschaften verbergen können. Aber auch im besten Falle weiss doch jeder lange, dass die äussern Formen des Anstandes, der Höflichkeit und ein gesittetes Benehmen nur des Táo's Blüte, nur der Vortrefflichkeit erster Keim sind. Ein wahrhaft rechtschaffener, gerader, offener Mann bewahrt sich aber lieber den Kern als die Hülse, lieber die Frucht als die Blüte, er gibt daher, wenn er wählen muss, eher die äussere Form auf, ehe er das Táo verlassen sollte.

Hohe Tugend keine Tugend, daher ist sie Tugend; niedere Tugend unfehlbar Tugend, daher ist sie nicht Tugend. Hohe Tugend ist ohne Thun, und es ist ihr nicht um's Thun; niedere Tugend thut, und es ist ihr um's Thun. Hohe Menschenliebe thut, und es ist ihr nicht um's Thun. Hohe Gerechtigkeit thut, und es ist ihr um's Thun. Hohe Anständigkeit thut, und entspricht ihr Keiner, dann streckt sie den Arm aus und erzwingt es. Darum: verliert man Tao, hernach hat man Tugend; verliert man die Tugend, hernach hat man Menschenliebe; verliert man die Menschenliebe, hernach hat man Gerechtigkeit; verliert man die Gerechtigkeit, hernach hat man Anständigkeit. Diese Anständigkeit ist der Treu' und Redlichkeit Aussenseite und der Unbotmässigkeit Beginn. Das äusserliche Wissen ist Tao's Blüthe und der Unwissenheit Anfang. Daher ein grosser Mann bleibt bei seinem Inhalt und weilt nicht bei seiner Aussenseite; bleibt bei seiner Frucht und weilt nicht bei seiner Blüthe. Drum lasset er jenes und ergreift dieses.

Das hohe LEBEN sucht nicht sein LEBEN, also hat es LEBEN. Das niedere LEBEN sucht sein LEBEN nicht zu verlieren, also hat es kein LEBEN. Das hohe LEBEN ist ohne Handeln und ohne Absicht. Das niedere LEBEN handelt und hat Absichten: Die Liebe handelt und hat nicht Absichten. Die Gerechtigkeit handelt und hat Absichten. Die Moral handelt, und wenn man ihr nicht entgegenkommt — so fuchtelt sie mit den Armen und zieht einen herbei. Darum: Ist der SINN abhanden, dann das LEBEN. Ist das LEBEN abhanden, dann die Liebe. Ist die Liebe abhanden, dann die Gerechtigkeit. Ist die Gerechtigkeit abhanden, dann die Moral. Diese Moral ist Treu und Glaubens Dürftigkeit und der Verwirrung Beginn. Vorbedacht ist des SINNES Schein und der Torheit Anfang. Also auch der rechte Mann: Er weilt beim Völligen und nicht beim Dürftigen. Er bleibt beim Sein und nicht beim Schein. Darum tut er ab das Ferne und hält sich ans Nahe.