Kapitel 2

Sobald die ganze Welt das Schöne als solches erkannt, so ist auch der Begriff des Hässlichen dadurch gegeben; wenn alle das Gute als solches erkannt haben, so weiss man auch, was seine Negation, das Nichtgute bedeutet. Auf gleiche Weise erzeugt der Begriff des Seienden, des Materiellen, die Negation desselben, den Begriff des Nichtseienden, des Nichtmateriellen, der Abstraction. Denn wie man vom Vergleich des Schweren und Leichten zu dem allgemeinen abstrahirten Begriff der Schwere gelangt, wie die Länge und Kürze die Form, das Oben und Unten den Begriff der räumlichen Differenz, die Töne und ihre Consonanzen die Harmonie, das Frühere und das Spätere die Zeitfolge bilden, so ist es auch denkbar, dass der Weise das Immaterielle wie das Materielle zum Gegenstand seiner Betrachtungen machen kann. Freilich im Denken, nicht in Worten besteht sein Studium, zu allem, was er entstehen lässt, bedarf er nicht der Rede. Was er schafft, das will er vor seinem Geist, nicht vor Augen stehen haben, was er ersinnt, das soll dem Geiste, nicht dem Leibe Stütze sein. Das Vollbringen seiner geistigen Regsamkeit ist das Ideale, nicht das Reale. Er sammelt nicht weltliche Schätze, sondern geistige, daher unvergängliche.

Erkennen alle in der Welt des Schönen Schön-Seyn, dann auch das Hässliche; erkennen Alle des Guten Gut-Seyn, dann auch das Nichtgute. Denn »Seyn und Nichtseyn einander gebären: Schwer und Leicht einander bewähren, Lang und Kurz einander erklären, Hoch und Niedrig einander entkehren, Ton und Stimme einander sich fügen, Vorher und Nachher einander folgen.« Daher der heilige Mensch beharrt im Geschäft des Nicht-Thuns. Wandel, nicht Rede, ist seine Lehre. Alle Wesen treten hervor und er entzieht sich nicht. Er belebt und hat nicht. Er thut und giebt nichts drauf. Er vollendet Verdienstliches und besteht nicht darauf. »Weil er nicht darauf besteht, Darum es ihm nicht entgeht.«

Wenn auf Erden alle das Schöne als schön erkennen, so ist dadurch schon das Häßliche gesetzt. Wenn auf Erden alle das Gute als gut erkennen, so ist dadurch schon das Nichtgute gesetzt. Denn Sein und Nichtsein erzeugen einander. Schwer und Leicht vollenden einander. Lang und Kurz gestalten einander. Hoch und Tief verkehren einander. Stimme und Ton sich vermählen einander. Vorher und Nachher folgen einander. Also auch der Berufene: Er verweilt im Wirken ohne Handeln. Er übt Belehrung ohne Reden. Alle Wesen treten hervor, und er verweigert sich ihnen nicht. Er erzeugt und besitzt nicht. Er wirkt und behält nicht. Ist das Werk vollbracht, so verharrt er nicht dabei. Und eben weil er nicht verharrt, bleibt er nicht verlassen.