Chapitre 67

На всей земле люди говорят, что мое Тао велико. Правда, оно похоже на безумство, но несомненно велико. Я имею три преимущества, которые я сохраняю, как сокровище. Первое из трех сокровищ есть человеколюбие. Второе — бережливость. Третье — смирение или то, благодаря чему я не желаю быть руководителем для всей земли. Человеколюбивые храбры. Бережливые щедры. Смиренные или не желающие быть руководителями для всей земли будут полезны на долгое время. Кто храбр, не зная человеколюбия, кто щедр, не зная бережливости, кто идет вперед, не зная смирения, тот погибнет. Кто ведет войну ради человеколюбия, тот победит врагов. Если он защитит народ, то оборона будет сильна. Это потому, что его спасет Небо, которое дорожит подобным человеком.

Всякой из нас сам о себе говорит, что его правила жизни велики; напротив того, в них не видно никакой великости, потому больше, что они ему самому кажутся только великими. Если бы они подлинно были велики, то никогда бы он не стал их называть великими. Но есть три драгоценные правила, которые мне известны и которые каждый из нас должен сохранять, как сокровище: 1) состоит в милосердии, 2) в бережливости, 3) в не-искательности первенства. Кто милосерд, тот может быть мужественным; кто бережлив, тот может сделаться богатым; кто не ищет преимуществовать пред другими, тот может приготовить из себя такое орудие, которое с пользою может быть употреблено к управлению другими. Теперь если кто, оставив милосердие, будет думать о себе, что он мужествен; пренебрегши бережливостью, будет воображать, что он может сделаться богатым; позабыв считать себя ниже всех, будет мечтать о себе, что он имеет преимущество пред другими, тот наверно погубит себя. Идет ли страшная рать врагов, с которою муж милосердный должен сразиться? Он непременно победит своих врагов. Велит ли долг соблюдать добродетель? Он соблюдает ее постоянно. Неудачу ли какую он терпит? Само Небо защитит его своим покровительством и подаст ему спасение от напасти.

1. All in the world call me great; but I resemble the unlikely. Now a man is great only because he resembles the unlikely. Did he resemble the likely, how lasting, indeed, would his mediocrity be! 2. I have three treasures which I cherish and prize. The first is called compassion. The second is called economy. The third is called not daring to come to the front in the world. 3. The compassionate can be brave; the economical can be generous; those who dare not come to the front in the world can become perfect as chief vessels. 4. Now, if people discard compassion and are brave; if they discard economy and are generous; if they discard modesty and are ambitious, they will surely die. 5. Now, the compassionate will in attack be victorious, and in defence firm. Heaven when about to save one will with compassion protect him.

While all the world says I am great, I am, to all appearance, an incompetent creature. But, indeed, if I am great, I appear, for this very reason, to be an incompetent creature. Those who come up to the (vulgar) standard have existed for a long time as small men. As for me, I have three precious things which I hold fast and prize. The first is called compassion, the second is called economy, and the third is called not daring to take the precedence of the world (humility). Being compassionate, I can therefore be brave. Being economical, I can therefore be liberal. Not daring to take the precedence of the world, I can therefore become the chief of all the perfect ones. But in the present day men give up compassion and cultivate only courage. They give up economy and aim only at liberality. They give up the last place and only seek the first. It is their death. Compassion is that which is victorious in the attack, and secure in the defence. When Heaven would save a man, it encircles him with compassion.

All the world says that, while my Tao is great, it yet appears to be inferior (to other systems of teaching). Now it is just its greatness that makes it seem to be inferior. If it were like any other (system), for long would its smallness have been known! But I have three precious things which I prize and hold fast. The first is gentleness; the second is economy; and the third is shrinking from taking precedence of others. With that gentleness I can be bold; with that economy I can be liberal; shrinking from taking precedence of others, I can become a vessel of the highest honour. Now-a-days they give up gentleness and are all for being bold; economy, and are all for being liberal; the hindmost place, and seek only to be foremost; - (of all which the end is) death. Gentleness is sure to be victorious even in battle, and firmly to maintain its ground. Heaven will save its possessor, by his (very) gentleness protecting him.

Die Welt nennt zwar die vom Táo Beseelten im allgemeinen gross, ausgezeichnet, aber, ohne einen bestimmten Grund anzugeben, nur deshalb wol, weil es — das Táo — für sie, die Weltmenschen, unerreichbar ist, wie diese denn überhaupt nur die als grosse, ausgezeichnete Menschen betrachten, die ihnen unähnlich, deren Wesen für sie unerreichbar ist. Wie steht es nun mit dieser Unerreichbarkeit? O! Es wird allerdings noch lange dauern, bevor die Menschheit dahin gelangt, vom Táo durchaus beseelt zu werden, darum schon, weil dies geistig ist und deshalb nur durch Geisteskraft erfasst und erhalten werden kann. Und weil die vom Táo Beseelten drei Kleinode besitzen, und sich dadurch kennzeichnen müssen, dass sie diesen Erwerb, diesen Besitz als ihr höchstes kostbarstes Gut betrachten. Das erste dieser Kleinode ist die Liebe (amor, misericordia, benignitas). Das zweite ist die Zufriedenheit, Genügsamkeit. Das dritte ist, dass sie sich nicht für die Ersten und Besten der Welt, nicht für Vorbilder ausgeben, demnach die Demuth und Bescheidenheit. Wer aber die Liebe besitzt, der hat Seelenstärke (Kap. 33). Wer Genügsamkeit besitzt, Seelengrösse. Wer nicht als Erster glänzen will, sondern Demuth besitzt, der ist dahin gekommen, das Werk der Liebe an seinen Nebenmenschen erfüllen zu können, und der macht sich so würdig für die Ewigkeit. Wie steht es aber jetzt in der Welt? Da verwerfen und verachten sie die Liebe, und somit die Seelenstärke. Sie wollen nichts wissen von Genügsamkeit, und opfern damit ihre Seelengrösse. Sie wollen nicht demüthig nachstehen, sondern jeder drängt sich vor, der Erste zu sein. Für sie alle ist der Tod. Jene aber, die mit den Waffen der Liebe kämpfen, erringen den höchsten, den schwersten Sieg, den Sieg über sich selbst. Dadurch werden sie vor allem Unheil geschützt, vor allem Bösen bewahrt sein, demnach das ewige Leben haben. Der Himmel wird sie zum Heil führen, denn durch ihre Liebe wurden sie gerettet und vom Untergang bewahrt.

Alle in der Welt nennen mich gross als Unnachschlachtenden. Man sey nur gross, so erscheint man als Unnachschlachtender. Betreffs Nachschlachtender — lange sind sie da, in ihrer Unbedeutenheit — Meinerseits habe ich drei Schätze, bewahre und schätze sie hoch. Der erste heisst Barmherzigkeit, der zweite heisst Sparsamkeit, der dritte heisst Nicht wagen im Reich vornan zu seyn. Barmherzigkeit, — drum kann ich kühn seyn; Sparsamkeit, — drum kann ich ausgeben; Nicht wagen im Reich vornan zu seyn, — drum kann ich der Begabten Oberster werden. Gegenwärtig verschmäht man Barmherzigkeit, und doch ist man kühn, verschmäht Sparsamkeit, und doch giebt man aus, verschmäht Zurückstehn und doch ist man vornan. Zum Tode —! Ist man barmherzig beim Kämpfen, dann siegt man; beim Vertheidigen, dann widersteht man. Wen der Himmel retten will, den schützt er durch Barmherzigkeit.

Alle Welt sagt, mein „SINN“ sei zwar großartig, aber er scheine für die Wirklichkeit nicht geschickt. Aber gerade das ist ja seine Größe, daß er für die Wirklichkeit nicht geschickt erscheint. Denn die Geschicklichkeit führt auf die Dauer zu Kleinlichkeit. Ich habe drei Schätze, die ich schätze und hüte: Der eine ist die Liebe, der zweite ist die Genügsamkeit, der dritte ist die Demut. Die Liebe macht, daß man mutig sein kann, die Genügsamkeit macht, daß man weitherzig sein kann, die Demut macht, daß man fähig wird zu herrschen. Heutzutage ist man mutig unter Preisgabe der Liebe, weitherzig unter Preisgabe der Genügsamkeit, den andern voran unter Preisgabe der Demut: das ist der Tod. Denn die Liebe siegt im Kampfe, ist fest in der Verteidigung. Wen der Himmel retten will, den schützt er durch die Liebe.