Chapitre 73

Кто силен и дерзок, тот убьет людей. Кто силен, но не дерзок, тот оживит людей. Эти оба либо полезны, либо вредны. Никто не знает, почему небо любит один предмет, а другой нет. Решить этот вопрос даже святой муж не может. Небесное Тао никогда не ссорится, поэтому оно побеждает всех. Хотя оно мало говорит, но обсуждает лучше, нежели многоречивые. Никто не вызывает (Тао), но оно присутствует везде. Нам кажется, что оно ничего не делает, но на самом деле оно действует лучше всех. Небесная сеть не плотна и как будто пропускает все предметы через себя; но из нее ничего не выйдет наружу.

Если кто слишком напряжен к дерзости, тот скоро может подвергнуться смерти, а если кто слишком усиливается во всем и везде показывать несмелость, тот, без сомнения, может сохранить свою жизнь; сии два предмета, т. е.: польза, какая происходит от сохранения жизни посредством несмелости, и вред, какой претерпевают от дерзости, равно бывают Небом ненавидимые. Кто знает сему причину? Даже и мудрый в отыскании сей причины приходит в затруднение. Но Небо, следуя своему закону, хотя ни с кем не входит в спор, всегда, однако ж, может побеждать людей. Не объясняясь с ними на словах, Оно внятно и без того может отвечать им; хотя никого из них не ищет, не призывает к себе, но, кому нужно прийти, тот и сам придет. Небо милостиво и медленно на гнев, однако ж Оно с великою расчетливостью определяет дни на исправление каждого. Небесное провидение подобно редкому неводу, который хотя многие имеет и большие скважины, однако ж никто сквозь их проскользнуть не может.

1. Courage, if carried to daring, leads to death; courage, if not carried to daring, leads to life. Either of these two things is sometimes beneficial, sometimes harmful. 2. "Why 't is by heaven rejected, Who has the reason detected?" Therefore the holy man also regards it as difficult. 3. The Heavenly Reason strives not, but it is sure to conquer. It speaks not, but it is sure to respond. It summons not, but it comes of itself. It works patiently, but is sure in its designs. 4. Heaven's net is vast, so vast. It is wide-meshed, but it loses nothing.

One man who has the courage to dare, will be slain; and another who has the courage to restrain himself (not to dare), will survive. Of these two, one seems to have the advantage and the other the damage. But who can tell why either of them should be the object of Heaven’s hatred? This is why the sage holds it difficult (to act). The Tau of Heaven does not strive, yet conquers well, — does not speak, yet answers well, — does not call, yet things come of their own accord, — is slack, yet plans well. The net of heaven is very wide in its meshes, and yet misses nothing.

He whose boldness appears in his daring (to do wrong, in defiance of the laws) is put to death; he whose boldness appears in his not daring (to do so) lives on. Of these two cases the one appears to be advantageous, and the other to be injurious. But When Heaven's anger smites a man, Who the cause shall truly scan? On this account the sage feels a difficulty (as to what to do in the former case). It is the way of Heaven not to strive, and yet it skilfully overcomes; not to speak, and yet it is skilful in (obtaining a reply); does not call, and yet men come to it of themselves. Its demonstrations are quiet, and yet its plans are skilful and effective. The meshes of the net of Heaven are large; far apart, but letting nothing escape.

Kraft mit Vermessenheit gepaart führt zum Tode; Kraft mit Vernunft und Ueberlegung vereint, und nicht durch Vermessenheit hervorgerufen, zum Leben. Von beiden wissen wir wol, dass die eine gedeiht, die andere nicht gedeiht, dass also der Himmel die menschliche Vermessenheit, die Anmassung nicht will, aber die Motive anzugeben, warum sie der Himmel nicht will, und was er überhaupt verabscheut, wer vermöchte das? Darum ist ja eben die Lehre des Weisen so gewichtig, weil er uns durch des Himmels Táo belehrt, dass wir nicht ankämpfen sollen gegen seine Schickungen, sondern einen edlern Kampf kämpfen sollen und darin Sieger bleiben, den Kampf gegen uns selbst; dass wir nicht prahlen, nicht viel leere Worte machen sollen, sondern verstehen sollen uns seinem Willen zu fügen, dass wir endlich die Lehren nicht andern aufdringen, nicht octroyiren sollen, sondern, dass wir die andern so überzeugen, dass sie von selbst zu dem Glauben kommen und begreifen. Das wird freilich nicht auf einmal, das wird nur langsam von statten gehen, aber durch sorgfältiges Forschen, Prüfen, Aufklären und Ueberzeugen werden wir doch das Ziel erreichen. Dann werden uns des Himmels Gebote enthüllt sein. Durchdrungen und überzeugt von den herrlichen Wahrheiten derselben, werden wir nicht mehr irren und demnach nicht verloren werden für den Himmel.

Hat man Muth, zu wagen, dann tödtet man; hat man Muth, nicht zu wagen, dann lässt man leben. Diess Beides ist bald nützlich bald schädlich. »Was dem Himmel ist gehass, Wer erkennet, warum das?« Daher der heilige Mensch es für schwer hält. Des Himmels Weise ist: — »Er streitet nicht, und weiss zu überwinden. Er redet nicht, und weiss Antwort zu finden. Er ruft nicht, und man kommt von selbst vor ihn, Langmüthig, weiss er doch herbeizuleiten. Des Himmels Netz fasst weite Weiten, Klafft offen, — und lässt nichts entfliehn.«

Wer seinen Mut zeigt in Waghalsigkeiten, der kommt um. Wer Mut zeigt, ohne waghalsig zu sein, der bleibt am Leben. Von diesen beiden hat die eine Art Gewinn, die andre Art Schaden. Wer aber weiß den Grund davon, daß der Himmel einen haßt? Also auch der Berufene: Er sieht die Schwierigkeiten. Des Himmels SINN streitet nicht und versteht doch zu siegen. Er redet nicht und versteht doch die rechte Antwort zu bekommen. Er winkt nicht, und es kommt ihm alles von selbst entgegen. Ruhig sitzt er da und versteht doch die rechten Entschlüsse zu fassen. Des Himmels Netz ist groß und weitmaschig, aber es entgeht ihm nichts.